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我该如何存在一个青年寻找人生目标和生命意义的记录

发布时间:2020-07-13 17:19:22 阅读: 来源:白水泥厂家

核心提示:我该如何存在 ——一个青年寻找人生目标和生命意义的记录从研究生毕业我就深刻感到自己丧失了真正意义上的人生目标。从小到大,我一直以目标明确为荣,原来那些都是考试和升学的目标。我一直认为自己应该干大事、当大官、挣大钱、成大器,原来这些都是父母、学校和社会强加给我的目标,什么“吃得苦中苦方为人上人”,什么... 我该如何存在

——一个青年寻找人生目标和生命意义的记录

从研究生毕业我就深刻感到自己丧失了真正意义上的人生目标。从小到大,我一直以目标明确为福建治疗银屑病的医院荣,原来那些都是考试和升学的目标。我一直认为自己应该干大事、当大官、挣大钱、成大器,原来这些都是父母、学校和社会强加给我的目标,什么“吃得苦中苦方为人上人”,什么“为中华之崛起而读书”、什么“做国家栋梁,公民表率”,都是被动的接受。理想和现实之间的鸿沟让我感到似乎离这些个“大目标”越来越遥远。我以为我能改世界,其实我只能改变自己。毕业后工作、挣钱、买房、买车、结婚,我的物质目标一个接一个地实现,却在精神上一无所获。于是没有信仰又丧失目标的我非常困惑,整天闷闷不乐,经常胡思乱想又理不出个头绪。甚至有一段时间仿佛只有花钱购物才能使自己获得一点短暂的快乐。然而物质上的增长和满足永远也解除不了精神上的荒芜。我不知道自己要追求什么?为什么而活?存在的价值到底是什么?

工作三年我的环境在变,不变的是我的困惑。就像悉达多在苦行林修行6年,受尽身体上的折磨也不能找到解脱之道一样。思想问题不解决一切物质的改变都无济于事。困惑一直都在,思考重未停止,但答案究竟在哪里,我还不知道。庆幸的是最近一部电视剧——北京青年,一个壮举——重走青春路激起了我心灵上的强烈共鸣——我也想重走青春。为什么要重走青春?我问自己。因为我以前的青春之路走的不够精彩,不够满意。因为我以前的青春之路是为父母争气而走、是为考大学而走、是为找工作而走、是为赚钱买车买房而走,从来没有真正的为青春、为自己走一回。当《北京青年》让我突然觉悟我就想重走青春。想用自己的眼睛发现世界;用自己的脚步丈量世界;用自己的心灵感悟世界。可是青春可以重走人生却不能重来。《北京青年》片头曲汪峰那撕心裂肺的呼唤“我该如何存在”一直激荡着我的心,让我更加感到寻找人生目标的迫切。

我思考的频率明显加快了,好像不由自主,晚上睡不着觉在想,早晨很早起床在想。一天上班路上,我坐在地铁里思考,快到站时回过神来,突然看见对面神态各异的6位乘客。他们在想什么?是否和我一样也在思考活着的意义?对,一定有人想过这个问题。此时一个清晰的名字出现在我的脑海——释迦牟尼。对,他应该是最早想透这个问题的人。

回到办公室我就在当当网上定了一本《释迦牟尼传》,恨不得马上知道他想了一些什么问题,又想到了什么。收到书我如饥似渴的读。原来悉达多太子从小过着锦衣玉食的生活,但是物质上的满足没有能够蒙蔽他的双眼,当他发现人间有老病死的痛苦时非常困惑,就出家修行寻找解脱生老病死的方法。他先到了人们经常修行的苦行林,在那里他发现修行者折磨自己的身体修炼就是为了有朝一日能够升天去享受快乐。这与他那想找到解脱生死之法的愿望不相一致,道不同不相与为谋,于是他离开了苦行林开始云游四方。游历一段时间后他再次走进苦行林修行,一修就是6年,虽然将身体摧残的形同枯槁却还是没能从生老病死中解脱。于是他明白了:世上没有金刚不坏之身,不去领悟生死的道理,只修炼身体是没有用的。于是他发誓要想通生老病死的道理,找到解脱的法门。最终他实现了宏愿,创立了一套认识世界、解全国最好的银屑病医院释万物的理论,形成了一套解脱生死的方法。概括起来就是“六道轮回”、“十二因缘”、“八正道”、“四圣谛”。

释迦牟尼认为世间众生都在地狱、饿鬼、牲畜、阿修罗、人间和天上这六道轮回里生死流转。流转的主体是苦,流转的动力是“十二因缘”。包括过去的二因:一曰“无名”,是过去烦恼的总称,也即贪、嗔、痴三毒,是一切生死的起因。二曰“行”,是由“无名”引发的身、语、意三业,是决定投胎进入哪道轮回的根据。这二因决定着现在的五果:一曰“识”,即投胎的过程。二曰“名色”,“名”为精神,“色”为物质,名色是胎体的形成。三曰“六入”,指“眼、耳、鼻、舌、身、意”,是六根的发端。四曰“触”,是生命体与环境相遇而形成的感觉。五曰“受”,即领纳,是由“触”引发的情绪反应。现在的因有三:一曰“爱”,即染着,一种执着。二曰“取”,是因“爱”而产生的“身、语、意”。三曰“有”,是“取”而后得到的业,即“取”的结果。这现在的三因又决定了未来的两果“生”和“死”,有生必有死,这是一个永续轮转的过程。众生要超脱这无限的流转,摆脱生老病死的痛苦,就必须修道。通过修行正见(辨识世间的实相)、正思(用正确的方式思维)、正语(不妄言轻诺)、正业(干正当的事情)、正命(过合理的经济生活)、正精进(不断修行悟道)、正念(无偏邪的欲念)、正定(平和安定不狂躁)这“八正道”达到“无我”、“无我所有”,与宇宙相容的涅槃境界。这一过程就是“四圣谛”,即“苦当知”(知八苦:生老、病、死、爱离别、怨恨会、阴炽盛)、“集当断”(断绝贪嗔痴)、“道当修”(修习八正道)、“灭当证”(证觉万念俱灭、安住涅槃的境界)。

真正了解了释迦牟尼的观点之后,我的心中犹然升起一种敬意,我觉得他讲的很容易理解,也很有道理。我始终认为用来普度众生的道理应该是通透的、是易于理解的(大道至简)、也是可以求证的。但是现在我还没有决心去证觉这一套理论体系,一方面我还没有去认真了解伊斯兰教、基督教包括马克思主义等学说,不能比较它们的异同和优劣,另一面我始终强调要有自己的认识,不要全盘接受。所以暂时不能皈依到释迦牟尼的门下。信仰也许是我下一阶段的使命,目前我要找的是人生目标。

寻找人生目标必先确立一个人生观。我的人生观是什么呢?我想人生就是一个体验的过程,酸甜苦辣、悲欢离合都应该体验。所以无论遇到幸运、美好还是挫折、不幸都要非常坦然地去体验,体验越多,人生就越丰富。将人生看做各种体验的集合体,就不会因一时的成功而得意忘形,也不会因短暂的失败而消沉不振,更不会怨天尤人。一切都是暂时的、一切都是一种非常珍惜的体验,是组成丰富人生的一个元素。如果我们进一步能把各种体验记录下来就成为人生的财富。到了暮年写一本自传回忆录,记录着自己丰富的人生,只要在临死之前能够看到这样一个表明我曾在这世上活过的纪念,那就会走的非常安祥,不白活一回。同时,留下一本厚厚的自传给儿孙品读远比留下一座空空的坟墓有意义。

我又开始思考自己的人生目标。同时踏上了重走青春之路。第一站我选择了北海公园,地点没有特别的意义,只是一种践行。因为“重走青春”,“走”只是一种形式,是一种修行的途径。正如和尚的“出家”。出家不是要深居庙宇而是要云游四方。因为行走能让我们观察大千世界、体会人间冷暖、感悟真理正道。走的目的是体验,体验的目的是思考,思考的目的是悟道。所以“我思,故我在”。人存在的价值在于他思想的深度和广度。那么如何体现思想呢?就是用文字记录,也就是著书立说。从早晨9点到下午14点,我怀着一颗虔诚的、探索的心和一份喜悦的情几乎走遍了北海公园的所有景点,边走边思考我的人生目标。也许是美丽的白塔和微波荡漾的太液池给了我灵感,渐渐的它似乎清晰起来。

人生应该是立体的,不因执着于一点、一面。它有长、有高、有宽也应有深厚。人活着要努力延长人生的长度、拓展人生的宽度、增长人生的高度、积淀人生的厚度。具体的方法就是:修日常行、读百卷书、行万里路、悟千种道。把日常的生活当做一种修行,锻炼强健的体魄、摒除“贪嗔痴”的毒火,达到延年益寿的效果。通过读书积累知识、通过游历开阔视野、获得体验,拓展人生的宽度。通过悟道增加智慧,增长人生的高度,综合以上所有自然积淀人生的厚度。最终达到一种无怨、无悔、不怒、不哀、心如止水、性通万物、行(形)应千境的境界。心如止水,就是因为明悟了自己的追求,知道自己想要什么而能够保持内心的独立、自由、宁静,不受外物诱惑或侵扰。性通万物,就是因为领悟了万事万物的道理而明了众生的需求,知道别人想要什么。行(形)应千境,就是在形体和行为上能够适应各种环境,扮演各种角色。性通万物是行(形)应千境的前提,但无论如何左右逢源,内心却是宁静的、自我的、是别有洞天的。所以别人看到的我不是真正的我,只是我的“形”或“行”。也许我是一个地位卑微、物质匮乏、相貌平平并无力改变生存现状的人,但我能够很好地承担现在的责任,并且思想深刻、内心平静,那么我也活的坦然。也许我不得不出入声色,装聋作哑、委曲求全,但我心知肚明,出淤泥而不染。这就是理想的境界。达到了这一境界就离成佛不远了。人人都能成佛。

由人生目标推演我得到了自己的座右铭——“我为悟道而活,并解救本我”。传说悉达多一下生就会讲话,说道:“我为悟道而生,并解救众生”。我不必知道为何而生,因为生已经是个事实,我只想明白自己应该为何而活。至于“本我”源于弗洛伊德的观点。他把人格分为本我、自我和超我。本我放纵享乐、自我考虑现实、超我执行严格的道德准则。解救本我就是要控制各种无意识的冲动也就是要“断集”,去除“贪嗔痴”。

至此,我的人生不再迷茫。我知道自己要追求人生的长度、宽度、高度和厚度;知道我为悟到而活;知道了自己存在的价值就是体验人生、记录人生,形成那本尽量厚的存在的见证。

然而世事无常,如果上苍垂怜给我按照自己的追求实践的机会,我将感激涕零,就算没有机会实践,思想的通透也带来无限的欢愉。我始终相信孔老夫子的话“三十而立”,感到自己在物质上已经可以立足于社会却在精神上空虚、匮乏,但是此文章完成之时,正是我在精神上立足之际。

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